Fui criado como católico romano y, en esencia, absorbí la época religiosa del catolicismo romano.
Asistí al seminario, obtuve títulos en teología y enseñé teología a nivel de posgrado durante varios años antes de empezar a distinguir entre «Jesús» y «Cristo». Para mí, siempre fueron una misma cosa: Jesucristo.
En mi opinión, Jesucristo fue la segunda persona de la Trinidad, que se hizo carne en la encarnación y sigue siendo nuestro Dios, nuestro abogado y nuestro amigo en el cielo. No distinguía entre Jesús y Cristo en cuanto a quién le oraba, de quién hablaba o con quién me relacionaba. De hecho, durante muchos años en mis escritos, simplemente usé las palabras Jesús y Cristo indistintamente.
Con el paso de los años, esto cambió y he empezado a apreciar más entre Jesús y Cristo. Comenzó con una comprensión más profunda de lo que los Evangelios y San Pablo entienden por la realidad de Cristo como un misterio que, si bien siempre tiene a Jesús como centro, es más grande que el Jesús histórico. Esta distinción y su importancia se hicieron más claras para mí cuando comencé a tener más contacto con evangélicos, tanto como estudiantes como colegas.
En la comunión de fe con varios grupos de evangélicos, comencé a ver que una de las diferencias eclesiales entre nosotros, evangélicos y católicos romanos, es que nosotros, católicos romanos, sin ignorar a Jesús, nos centramos en Cristo, y los evangélicos, sin ignorar a Cristo, se centran en Jesús.
Nuestra comprensión de la Iglesia, de la Eucaristía y de la invitación principal que nos dan los Evangelios está influenciada por cómo nos percibimos en relación con Jesús y con Cristo.
¿Qué está en juego aquí? ¿Cuál es la diferencia entre decir “Jesús” y decir “Cristo”? ¿Hay alguna diferencia entre orar a Jesús y orar a Cristo, entre relacionarse con Jesús o relacionarse con Cristo?
Hay una diferencia importante. Cristo no es el segundo nombre de Jesús, como Jack Smith, Susan Parker o Jesucristo. Si bien es correcto usar ambos nombres juntos, como solemos hacer en nuestra oración (Oramos por Jesucristo, Nuestro Señor), hay una distinción importante que hacer.
Jesús es una persona, la segunda persona de la Trinidad, la persona divina encarnada y la persona que nos llama a una intimidad personal con él. Cristo es un misterio del que formamos parte. El misterio de Cristo incluye la persona de Jesús, sin embargo, también nos incluye a nosotros.
Nosotros no formamos parte del cuerpo de Jesús, sino del cuerpo de Cristo. Como cristianos, creemos que Jesús es el cuerpo de Cristo, que la Eucaristía es el cuerpo de Cristo y que nosotros, los cristianos bautizados, también somos el cuerpo de Cristo. San Pablo afirma claramente que nosotros, la comunidad cristiana, somos el cuerpo de Cristo en la tierra, así como Jesús y la Eucaristia son el cuerpo de Cristo. Y Pablo lo dice literalmente. Nosotros (la comunidad cristiana) no somos como un cuerpo, ni como un cuerpo místico o metafórico; ni representamos ni reemplazamos el cuerpo de Cristo. Más bien, somos el cuerpo de Cristo en la tierra, dando aún cuerpo físico a Dios en la tierra.
Esto tiene implicaciones para el discipulado cristiano: Jesús es una persona, la persona que nos invita a una intimidad personal con él (lo cual los evangélicos consideran la meta del discipulado cristiano). Cristo es parte de un misterio mayor que lo incluye a él, mas también a cada uno de nosotros. En este misterio estamos llamados a la intimidad no solo con Jesús, sino también entre nosotros y con la creación física. En Cristo, la meta del discipulado cristiano es la comunidad de vida con Jesús, entre nosotros y con la creación física (ya que el misterio de Cristo también es cósmico).
A riesgo de simplificar demasiado, permítanme una sugerencia: los católicos romanos y los evangélicos pueden aprender unos de otros en esto.
De nuestros hermanos y hermanas evangélicos, los católicos romanos pueden aprender a centrarse tanto en Jesús como nosotros en Cristo, para que, al igual que los evangélicos, comprendamos más explícitamente (como se desprende del Evangelio de Juan) que en la esencia misma del discipulado cristiano reside la invitación a una intimidad personal con una persona, Jesús (y no solo con un misterio).
Por el contrario, los evangélicos pueden aprender de los católicos romanos a centrarse tanto en Cristo como en Jesús, con todo lo que esto implica en términos de definir el discipulado más allá de la intimidad personal con Jesús y la iglesia más allá de la simple comunión. Relacionarse con Cristo señala la centralidad de la Eucaristía como un evento comunitario. Asimismo, implica ver el discipulado cristiano no solo como una invitación a la intimidad con Jesús, sino como una incorporación a un cuerpo eclesial que incluye no solo a Jesús, sino a la comunidad de todos los creyentes, así como a la naturaleza misma.
Podemos aprender unos de otros a tomar más en serio a Jesús y a Cristo.
Ron Rolheiser. OMI