¿Dónde podríamos experimentar a Jesús hoy en un mundo que parece estar demasiado saturado de preocupaciones como para permitirle un espacio?
El reconocido escritor espiritual Tomáš Halík, en un libro reciente títulado La Tarde del Cristianismo, sugiere lo siguiente: a medida que el mundo le da cada vez menos espacio explícito a Jesús, necesitamos buscarlo cada vez más en aquellos lugares donde está “anónimamente presente”. El consejo de Halik: “Busquémoslo ‘por su voz’ como María Magdalena; busquémoslo en los desconocidos del camino como los discípulos de Emaús; busquémoslo en las heridas del mundo como el apóstol Tomás; busquémoslo cada vez que cruza las puertas cerradas del miedo; busquémoslo donde trae el don del perdón y los nuevos comienzos”.
La invitación aquí es a responder mejor a los signos de los tiempos, dado que vivimos en lo que él llama "La tarde del cristianismo".
¿Qué es la tarde del cristianismo?
Él distingue tres períodos en la historia del cristianismo. Considera la mañana del cristianismo como el período anterior al año 1500 d. C., el período premoderno, el período anterior a la secularización. El mediodía del cristianismo, para él, es la época de la secularización y la modernidad, básicamente desde el siglo XIX hasta nuestra generación. La Tarde del Cristianismo, para él, es nuestro tiempo actual, el mundo posmoderno, donde presenciamos un colapso de gran parte del mundo tal como lo conocíamos, con las consecuencias que esto tiene en la fe y la religión. Y para Halik, el efecto de todo esto es que la fe cristiana ha superado las formas anteriores de religión.
¡Vaya! ¡Esa es una destacada afirmación! Sin embargo, lo que Halík propone no es que la fe esté muriendo, que el cristianismo esté muriendo, ni que las iglesias estén muriendo. Más bien, para él, el cristianismo actual se encuentra en una cierta indigencia cultural, en una época en la que muchas estructuras sociales que antaño lo sustentaban se están derrumbando, de modo que la fe cristiana necesita ahora buscar una nueva forma, un nuevo hogar, nuevos medios de expresión, nuevos roles sociales y culturales, y nuevos aliados.
¿Y cómo resultará esto? No lo sabemos. Sin embargo, la corazonada de Halík es esta: el cristianismo no perderá su identidad, como muchos temen, ni se convertirá en una fe no religiosa. No se desintegrará en una espiritualidad vaga, sin doctrina, sin límites y privatizada. Más bien, la esperanza es que (paradójicamente) el mismo dinamismo y diversidad que atemoriza a muchos cristianos sea la fase de incubación del cristianismo del futuro.
Para él, los desafíos que enfrenta el cristianismo hoy nos invitan a llevar la fe a un nuevo espacio, como lo hizo Pablo cuando sacó al cristianismo de los confines del judaísmo de su época. Así lo expresa Halík: “Creo que el cristianismo del mañana será, ante todo, una comunidad de una nueva hermenéutica, una nueva lectura, una interpretación nueva y más profunda de las dos fuentes de la revelación divina, la Escritura y la Tradición, y especialmente de la palabra de Dios en los signos de los tiempos”.
¿Cómo lograr todo esto? Esa es la tesis del libro. Capítulo tras capítulo, se exponen posibilidades para leer con mayor valía los signos de los tiempos y, en lugar de diluir la esencia de la fe cristiana, dejar que los signos de los tiempos nos lleven a una comprensión más profunda tanto de la Escritura como de la Tradición, especialmente para que podamos armonizar mejor al Cristo de la evolución cósmica con Jesús Resucitado; y luego reconocer que ambos no solo están presentes en lo explícito de nuestra fe y culto cristianos, sino que también están presentes anónimamente en la evolución de nuestra cultura y sociedad.
En consecuencia, necesitamos buscar a Jesucristo no solo en nuestras Escrituras, nuestras iglesias, nuestros servicios religiosos, nuestras clases de catequesis, nuestras escuelas dominicales y nuestra comunión cristiana explícita, aunque, por supuesto, necesitamos buscarla. Pero, como María Magdalena, necesitamos reconocer su voz en el cuidador del cementerio; como los discípulos desanimados en el camino a Emaús, cuando ya no tenemos respuestas, necesitamos reconocer su presencia en desconocidos cuyas palabras nos arden el corazón; como Tomás el incrédulo, necesitamos superar nuestras dudas sobre su resurrección tocando sus heridas, tal como se manifiestan ahora en los pobres y los que sufren; como la primera comunidad de Jesús, que se atrincheró tras una puerta cerrada por miedo, necesitamos reconocerlo cada vez que, dentro de nuestro miedo acurrucado, algo, como era de esperar, nos infunde paz; y necesitamos reconocer su presencia en nosotros cada vez que recibimos perdón y nos sentimos empoderados para comenzar de nuevo.
Este no es un tiempo de morir, es un tiempo de kairos, un tiempo en el que se nos invita a abrir los ojos de una manera nueva para reconocer al Cristo que camina con nosotros en formas desconocidas.
Ron Rolheiser. OMI
www.ronrolheiser.com